El precepto de la Resurrección de los muertos: un pillar fundamental en el judaísmo

La pregunta central: ¿por qué hace falta la resurrección si el alma ya está en Gan Eden?

Quiero dar inicio con una pregunta fundamental: ¿por qué es necesaria la Tejiat Hametim, la resurrección de los muertos?

Si el alma es lo principal y, después de la muerte, asciende a lo alto mientras el cuerpo permanece en la tierra, se descompone y vuelve al polvo, ¿por qué el alma habría de regresar nuevamente a este mundo dentro de un cuerpo? A primera vista, podría pensarse que es mejor que el alma permanezca arriba, en un estado de cercanía con Hashem, dedicada a la Torá y alcanzando elevados niveles espirituales, en lugar de volver a descender al mundo físico.

La pregunta es entonces: ¿cuál es el beneficio y cuál es la perfección de que el alma vuelva al cuerpo durante la resurrección de los muertos?

Antes de responder, es importante no confundir la Tejiat Hametim con la reencarnación (gilgul). La reencarnación existe y es tratada en los libros de Kabalá, pero no forma parte de los Trece Principios de la Fe. En cambio, la resurrección de los muertos sí constituye un principio fundamental del judaísmo.

Por ello, debemos comprender por qué la Torá la estableció como un fundamento obligatorio de la emuná, hasta el punto de que quien niega que la resurrección de los muertos proviene de la Torá pierde su parte en el Mundo Venidero.

Tejiat Hametim dentro de los trece principios de la fe

Recordemos el orden de los principios de la fe. Así como todo judío debe creer que Hashem es Uno, que Él es el Creador y la Causa Primera, que no tiene principio ni fin, y que no se debe rezar a nadie fuera de Él, también existen otros principios que constituyen los pilares del judaísmo.

Entre ellos está creer que la Torá viene del Cielo, que la profecía de Moshé Rabenu no tiene comparación y que ningún profeta, incluso uno muy grande, puede contradecir un solo versículo o una sola ley de la Torá. Un profeta que diga algo contra la Torá no puede ser aceptado como un profeta verdadero, porque la Torá entregada por medio de Moshé Rabenu es el fundamento absoluto.

También debemos comprender el principio de recompensa y castigo. La Torá enseña que existe recompensa por cumplir las mitzvot y castigo por las transgresiones, como está escrito: «Escogerás la vida» (Devarim 30:19). Aunque la Torá no siempre detalla dónde y cómo se recibe la recompensa —ya sea en el Gan Eden, en el Mundo Venidero o de otras formas—, revela claramente que hay recompensa y hay juicio.

Sin embargo, cuando llegamos al principio de la resurrección de los muertos surge una pregunta especial: ¿por qué precisamente este punto es tan esencial?

Sobre esto dice la Mishná: «Todo Israel tiene parte en el Mundo Venidero... y estos son los que no tienen parte en el Mundo Venidero: quien dice que la resurrección de los muertos no está en la Torá» (Sanhedrín 90a).

No se trata solamente de quien niega por completo la resurrección. Incluso si una persona acepta que habrá resurrección por lo que está escrito en los Profetas o en los Escritos, pero sostiene que no tiene su raíz en la Torá, le falta un elemento esencial del principio de la fe, porque este fundamento debe estar arraigado en la Torá misma.

Voy a presentar un ejemplo: los empleados y las vacaciones: ¿cuál es la verdadera recompensa?

El dueño de una empresa les dice a sus empleados: si durante un año trabajan con dedicación, hacen crecer la empresa y mejoran las ventas y el servicio, el próximo año recibirán una recompensa: tres meses de vacaciones en una isla hermosa, con todos los gastos pagos, incluyendo comida, bebida, hotel y todo lo necesario.

Al principio todos quedan impresionados. ¿Quién ofrece unas vacaciones de ese nivel para toda una familia? Sin embargo, uno de los empleados se levanta y le dice al dueño: «Prefiero que no me envíe tres meses a otro lugar. Entrégueme el dinero que iba a gastar en esas vacaciones; con eso puedo arreglar mi casa, pagar deudas, resolver asuntos pendientes, mejorar mi nivel de vida y descansar en mi propio hogar».

Eso no significa que no quiera disfrutar. Al contrario, comprende que unas vacaciones son algo agradable, pero también sabe que son temporales. Unos días, una semana o quizás un poco más pueden ser muy placenteros; sin embargo, pasar tres meses en un lugar que no es su casa puede llegar a sentirse extraño. Por eso dice: «Quiero que el beneficio llegue a mi propio lugar, a mi casa y a mi vida».

Este ejemplo nos ayuda a comprender la pregunta sobre el Gan Eden y la Tejiat Hametim. ¿La recompensa más elevada consiste en que el alma permanezca en un lugar superior, separada del cuerpo, o en que Hashem devuelva el alma al cuerpo y permita que el ser humano experimente la perfección de la recompensa dentro de la creación misma?

Seis mil años y un mundo que es Shabat

La estructura misma de la creación ya insinúa el orden de la historia. Así como hubo seis días de trabajo y el séptimo día fue Shabat, nuestros Sabios enseñaron: «Seis mil años existe el mundo y uno será desolado» (Sanhedrín 97a).

Esto significa que, durante seis milenios, el mundo funciona dentro de una realidad de trabajo, esfuerzo, reparación y libre elección. Después llega una etapa de mil años que corresponde al Shabat. Los seis días de la creación son la raíz de los seis milenios de la historia, mientras que el Shabat es la raíz del séptimo milenio.

¿Y qué representa el Shabat? Es un estado en el que ya no se trabaja ni se hacen preparativos, porque todo está listo. La persona no corre detrás de la parnasá, no cocina y no vive ocupada por las preocupaciones de la semana.

De la misma manera, el séptimo milenio será un tiempo de recompensa. Será una etapa sin guerras, sin esfuerzo y sin preocupaciones, sino de plenitud, tanto en el sentido espiritual como en el material. Hashem preparó un tiempo en el que el ser humano recibirá su recompensa de manera completa, libre de las angustias que caracterizan al mundo tal como lo conocemos hoy.

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